古寺巡礼（寺院案内） 仏像案内 佛教 大乗佛教
釈尊が覚った「自受法楽」の無言語仏教を高崎直道氏は法中心の佛教と言う、正木晃氏に依れば現在は学術用語として大乗、小乗は使われておらず研究者の間では初期佛教が主流で正統派（main streem）と言う評価を受けていると言う、釈尊は自受法楽状態であったが、梵天勧請を受けて説法、布教を創めた。
上座部仏教と小乗仏教（Hīnayāna、劣る乗り物）の呼称について、「大乗こそ真の仏教で、小乗はその前史」と言い小乗仏教の呼称は侮蔑用語ではないと言う著名な宗教評論家がいるが認識に疑問がある、曰く小乗～大乗へ進化するものであり、誰もが小学校の段階を踏まねばならないと言う、教義に優劣をつけても仏教の場合は戦争にはならないが、一神教では殺戮が起こる、宗教に優劣は存在しない、氏の論理を一神教に変換するとユダヤ教、カトリック、プロテスタント、イスラムは前に行くほど、前史（幼稚）となり大変な事態になる、宗教をレベル付して小学校＝ユダヤ教、中学校＝カトリック、高等学校＝プロテスタント、大学＝イスラム教と決め付ける様である、凄惨な宗教戦争が起こりそうな論理である、一神教には多くの「宗教戦士」（Religious militant、リリジャスミリタント）達が居る、必ず衝突（collision）を起こすであろう。
一神教の神は人格神で「ヘブライズムの神（Hebraism）」とも言い古来パレスチナ住んだヘブライ人に信仰されたと正木晃氏は言う、佛陀は人格神を否定した、これは一神教の神は無論の事
*阿弥陀 *薬師 *毘盧遮那 *久遠実成の佛等の如来も人格神であり、大乗仏教とは二律背反（独、Antinomie・アンチノミー）になる（あなたの知らない仏教入門 春秋社）。
要するに大乗仏教の教理は、原始仏教の伝承等を批判しながら、実は原始仏教の縁起・般若・空・慈悲等々を淵源として成立している。
正木晃氏に依ればインドに於いては密教が興るまでは大乗仏教はマイナーで上座部仏教が主流であったという（あなたの知らない仏教入門・春秋社）。
大乗ｖｓ小乗と酷似している侮蔑語に「小説」があり反語に「大説」がある、大説とは為政者、君子が国家や政治に対する志を著した書籍を言う、通常は四書五経が言われる、因みに「物語り」即ち水滸伝や大唐西域記を参考にした西遊記、三国志演義などは小説と言い些か蔑まれている、小説は如何に高い格調や耽美さを著しても小説である。
佛教に限らず総ての宗教は歴史を経ており新古の区分は在るが、基本的に優劣、正否は存在しないし区分をしても差別する事は慎まなければならない。
上座部佛教・梵語ではスタビラ･バーダ（Sthavira‐vāda）パーリ語（pāḷi語）でThera‐vāda（テーラーバーダ）と呼ぶべきである、分裂の原因には諸説あるが十事の非法・五事問題（佛教注19）と言い阿羅漢即ちアルハット（arhat)の評価の相違も一因とされる、閑話休題、日本語の寺(tera)の語源はpāḷi語のTheraから採られているとの説がある。
閑話休題パーリ語と梵語であるが、saṃskṛtaは格式を誇る公用語であり「完成された」を意味し梵天が創り上げた言語との伝承から梵語と漢訳された、パーリ語はマガタ地方の方言であるが釈尊が日常使用していた言語とされる。
タイ、スリランカを中心になど東南アジアなどに伝わった教えである。（BC３００年頃）また南伝佛教とも言われる、出家中心主義的な厳しい戒律厳守がある、バーリ語訳（中期インドのアーリア＊ブラークリッツトの代表言語で小乗経典の為の言葉ともされている）の経典を用いている。
出家至上主義を貫き僧侶は托鉢で糊口を凌ぎ在家信者は喜捨する事により功徳を得ると言い古典佛教の様式を踏襲される、しかし釈尊は覚りを開いた後55年の間に雨安居を除き王朝貴族から下層民に到るまで無差別に教えを説いて行脚した事実は大きな乗り物すなわちMahāyānaではなかったか。
重ねて言えば小乗佛教と言う呼称は小さな乗り物と言う大乗側の侮蔑的な呼称で好ましくない、もう一つ上座部には侮蔑される「名字比丘」（注1）は存在しない。
因みに上座部と大乗の分類に付いては倶舎宗・成実宗・律宗は上座部（小乗）で・法相宗・三論宗は初期で、少し時代を経た・華厳宗は大乗の範疇に入る、上座部でも初期の仏教は日本仏教との関連は見られない、即ち法華経のの言う久遠の釈尊は80歳で滅した後数世紀後に言われた、無量寿経の極楽浄土に居る阿弥陀も、曼荼羅の諸尊、公案禅及び座禅（只管打坐）、葬儀の祭主を初めとする通過儀礼、呪術等々は初期の仏教では無視、否定されている。
仏典で世界最古とされ上座部で重用されている典籍がある、釈尊の真意に近いとされる経典でスッタニパータ（pāḷi語でSutta Nipāta）がある、
上座部に於いては帰依の対象と成る「佛」は釈迦如来一尊であり、従うのは十大弟子を含む阿羅漢である、上座部のスターである阿羅漢であるが大乗仏教の興りと共に”強烈な欲望否定”や糞掃衣が忌避された事と、自己中心的な悟りと解釈され”利他行”に乏しいとされた、阿羅漢はその座を菩薩信仰に変更された、しかし中国に於いて会昌の法難（廃仏）等で寺院や仏像を公に開示出来ない時代に、道教と習合して秘密裏的に生まれた禅宗では、道教思想の無為自然・虚無思想と習合して阿羅漢信仰が復活した、但し衣装はインドの糞掃衣ではなく、フリーダム(Freedom)である。
上座部即ち小乗は釈迦が人間である為に仏教ではないと言う人がいるが、大変な間違いである、セム的一信教や法華経を信仰する人はクリエータや久遠実成に設定して神である為であろうが、人間の教祖は真理を発見して悟りを開いたとされる、孔子の儒教も然りである。
上座部の基本理念は三法印的な哲学にある、三法印とは・「諸行無常」・「諸法無我」・「涅槃寂静」を言う、また「一切皆苦印」（一切諸行皆悉是苦）を加えて四法印とも言う、但し三法印は大乗仏教に於いてバラモン・ヒンドウー・ジャイナ教の様な外道と一線を隔す為に言われた基本理念で小乗、部派に於いて思想として著されるが三法印と言うタームは使われない。
因みにアビダルマ（部派佛教 abhidharma 法の研究）であるが梵語（abhidharma）、パーリ語（pāḷi）でアビダンマ（abhidhamma）と言う、論の研究と言う意味合いを持つ、すなわち三蔵の内に入る法・律・論はそれぞれ経蔵・律蔵・論蔵にまとめられる、著名な論に抑舎宗の根幹となる阿毘達磨抑舎論がある、論蔵は七論があり・分別論 ・人施設論 ・法聚論 ・界事論 ・双論 ・発趣論 ・論事が言われる。 （abhiはテーマに対して dharmaは理法教え）
アビダルマと言えば、説一切有部（saṃskṛta語Sarvāstivāda pāḷi語
Sabbatthivāda, Sabbatthavāda）であるが、カニシカ王を筆頭に貿易商などの資産家達から特別な援助や寄進を受けた、豪華な石窟寺院に住み、教理研究・瞑想・座禅に没頭し、権勢すなわちプレステージを謳歌した部派である、部派仏教時代に上座部から分かれた代表的な部派である、同じ上座部に属していた「分別説部」と並んで、多数の阿毘達磨（アビダルマ abhidharma）を残している、代表的なものに「阿毘達磨大毘婆沙論」200巻がある。
上座部には四向四果と言い行のランクが設定されている、預流果から阿羅漢果までがある。
預流果向―――預流果―――、一来果―――不還向―――
*不還とは pāḷi語 anāgāmi(n) アナーガーミ(ン), 梵語 anāgāmin アナーガーミン。
*預流とはpāḷi語 sotāpanna ソーターパンナ 梵語 srotāpanna スローターパンナ。
*一来 pāḷi語 sakadāgāmin サカダーガーミン 梵語 sakṛdāgāmin サクリダーガーミン。
覚りの４段階+１を挙げると：「預流向」
第一段階：「預流果」と「一来向」のワンセット
第二段階：「一来果」と「不還向」のワンセット
第三段階：「不還果」と「阿羅漢向」（応供向） 最終段階：「阿羅漢果」となる。 （「向」とは修行の目標を言い、「果」は到達点に達した境地を言う、「衆」とは声聞乗に未到達を言い「乗」は到達者を言う）
以上に分類もされている、要するに大乗から観れば二乗は再び仏と出会うことは無い、乗とはpāli語でyāna即ち乗り物である。
因みに部派佛教は上座部には大乗側から批判された「説一切有部」を初めとして「法上部」「賢冑部」「化地部」「飲光部」「正量部」や南伝仏教の源流でもある「分別説部」があるが「多聞部」の様な大乗系があり断定はできないとされる。
説一切有部とは梵語のsarvāstivādin, sarvāstivāda、（サルバーステイバーデイン）と言い、略称を「有部」と言う、「異部宗輪論」（注29）に依ればBC２世紀頃に部派から分派した集団であるが大乗の触媒的な要素を含んでいる、即ち７０に及ぶ法を想定し、過去、現在、未来の三世は同一であるが経験出来るのは現在（瞬時）のみとして諸行無常に結び付ける三世実有説である、因みに１０８の煩悩は説一切有部から考え出された、阿毘達磨大毘婆沙論（Abhidharma
mahavibhasa sastra）と密接に関連している、説一切有部教義の代表に「六足論」「発智論」「大毘婆沙論」「顕宗論」等がある。
上座部に於ける出家者は寺に常住の僧と遊行僧があり前者を「久住比丘」後者を「客比丘」と区別されていた。
Pālｉ語とは源語では「保護」あるいは「防護」を意味するが、「聖典語」と言う意味を持ち上座部で帰敬偈や三帰依文に称えられるParittā（パリッター）と語源を同じくする様である。
theravāｄａ（上座部）では釈尊は最後に覚りを開いた聖者であるが生身の人間である、Mahāyāna（大乗佛教） の言う様な神格や久遠実成ではない、要するに仏像では阿弥陀如来や観音菩薩、諸々の明王等々、及び経典では法華経、般若経典、浄土三部経等々、即ち大乗仏教関連は認められていない。
金剛頂経の著者津田真一（春秋社）に依ればcriticality（危機的 クリテカリティー）状況を3項目挙げている。
①大日経と金剛頂経とはcriticalである。
②大乗仏教と密教はcriticalである。
③利他行（大乗）と瑜伽仏教（上座部）はcriticalであると言う。因みにcriticalを二者択一と訳されている、以上を以って三層関係を形成すると言う。
脱線するが1947年頃にドイツ文学者の竹山道雄による小説「ビルマの竪琴」がヒットし映画にもなった、当時中学生であった私は感動して読んだ、但し内容は佛教に対する認識が欠如している、日本の大乗の大乗佛教と違いビルマは上座部佛教の国であり出家者による歌舞音曲は無論のこと鼻歌も戒律で
禁止されている、水島上等兵の様に竪琴を奏でる僧侶は絶対に存在しない、また映画でも法衣をビルマ僧（ミャンマー）の赤色系でなく、タイ佛教僧の黄色を着ている、インドの例を取れば出家者は黄色の衣を着ている、因みに出家僧は喜捨を受けても在家信徒に対して合掌する事はない。 kasaya、カーシャ
釈尊以前の覚者と言えば毘婆尸仏から毘舎浮仏までを、過去の住劫すなわち荘厳劫の覚者であり、拘留孫仏以後の釈迦牟尼仏までは、現在の住劫、即ち賢劫の覚者とされる、因みにパールハットには西暦1世紀頃の七仏の浮彫が有ると言う。
過去七仏とは （劫に付いては仏像の注13を参照願います）
・毘婆尸仏―――vipśyin―――ｳﾞｲｵｱｼｭｲﾝ―――荘厳劫の仏（過去の劫）――― 寿命（āyuṣ-pramāṇa) 8万4千歳（阿含経）
・尸棄仏――― śikhin――― ｼｷﾝ―――荘厳劫の仏（過去の劫）―――寿命（āyuṣ-pramāṇa) ７万歳
・毘舎浮仏―――viśvabhū――― ﾌﾞｲｼｭｱﾌﾞｰ―――荘厳劫の仏（過去の劫）―――寿命 6万歳
・倶留孫仏―――krakucchanda―――ｸﾗｸｯﾁｬﾝﾀﾞ―――賢劫の仏（現在の劫）―――寿命 4万歳
・倶那含牟尼仏――― kanakamuni――― ｶﾅｶﾆﾑ―――賢劫の仏 （現在の劫）―――寿命 3 万歳
・迦葉仏―――kāśyapa ―――ｶｰｼｭﾔﾊﾟ―――賢劫の仏 （現在の劫）寿命 2万歳 に至る六仏になる更に
・釈迦牟尼仏、śākyamuni（シャーキャムニ）を加えた 過去七仏に対して
・弥勒菩薩の様な未来仏も考え出された。
次ぎに大乗佛教に入るが佛教は二系列に分類出来るほど単純では無いが、因みに仏弟子の乗り物である声聞乗（śrāvakayāna）とか縁覚乗（pratyekayānaも含まれる。
注1、 「名字比丘」とは戒律（四分律）を守る事なく、外形のみ僧侶の姿をした外形だけの厚顔無比の僧侶の事、これを「在家沙弥」とも呼ばれた、因みに比丘とは梵語（Sanskrit サンスクリット）Bhikṣu（ビクシュ）ｏｒパーリ語（ Pāḷi ）のBhikkhu（ビック）の音訳で、正式な男性出家者を言う。
注2、 上記過去七仏に於ける共通の教義を纏めた偈に「七仏通誡偈」があり法句経などに記述がある、禅宗系や上座部佛教に於いて重要視されている、内容は以下の四項目である。
注3、パリッタ（pāḷi語 Paritta） 陀羅尼の源流は釈尊の生存中から存在したと言う説もあり、上座部仏教圏を中心にパリッタ経典を唱えると言われる、パリッタとは護呪、防御を意味するとも言えよう。
*諸悪莫作 、（Sabba pāpassa akaranam・サッバ パーパッサ アカラナン）もろもろの悪を作すこと莫く。 *衆善奉行 、 （kusalassa
upasampadā・クサラッサ ウパサンパダー）諸々の善を行い。 *自浄其意 、（Sacitta pariyodapanam・サチッタ パリヨーダパナン）自ら其の意を浄くす。 *是諸仏教、（etam buddhāna sāsanam・エータン ブッダーナ サーサナン）是が諸々仏陀の教えなり。 （「衆善奉行」は天台宗では「諸善奉行」天台では漢訳が使われる）
一休宗純による「諸悪莫作 衆善奉行」と墨書した軸が出光美術館にあり著名である。
2014年12月20日 佛教より独立 2017年1月18日 5月18日 2018年1月12日 1月31日 2019年1月17日 5月25日 2020年1月20日 5月11日
2021年1月29日 2022年3月12日加筆